# Le Christ et la création Le Seigneur attend de nous que nous croyions et comprenions la véritable doctrine de la Création - la création de cette terre, de l'homme et de toutes les formes de vie. En effet, comme nous le verrons, la compréhension de la doctrine de la création est essentielle au salut. Tant que nous n'aurons pas acquis une véritable vision de la création de toutes choses, nous ne pourrons pas espérer obtenir la plénitude de la récompense éternelle qui, autrement, nous reviendrait. Dieu lui-même, notre Père à tous, a ordonné et établi un plan de salut pour que ses enfants spirituels puissent avancer, progresser et devenir comme lui. C'est l'Évangile de Dieu, le plan de l'Éternel Élohim, le système qui sauve et exalte, et il consiste en trois choses. Ces trois éléments sont les piliers mêmes de l'éternité. Ce sont les événements les plus importants qui se sont produits ou se produiront dans l'éternité. Il s'agit de la Création, de la Chute et de l'Expiation. Avant même de commencer à comprendre la création temporelle de toutes choses, nous devons savoir comment et de quelle manière ces trois vérités éternelles - la Création, la Chute et l'Expiation - sont inséparablement tissées ensemble pour former un plan de salut. Aucune d'entre elles n'est isolée ; chacune d'entre elles est liée aux deux autres ; et sans une connaissance de toutes les trois, il n'est pas possible de connaître la vérité sur l'une d'entre elles. Il faut donc savoir que le salut est en Christ et qu'il vient grâce à son sacrifice expiatoire. L'expiation du Seigneur Jésus-Christ est le cœur, le noyau et le centre de la religion révélée. Elle libère les hommes de la mort temporelle et spirituelle introduite dans le monde par la chute d'Adam. Tous les hommes seront ressuscités parce que notre Seigneur béni est mort et ressuscité lui-même, devenant ainsi les prémices de ceux qui se sont endormis. Et plus encore : Le Christ est mort pour sauver les pécheurs. Il a pris sur lui les péchés de tous les hommes à condition qu'ils se repentent. La vie éternelle, le plus grand de tous les dons de Dieu, est disponible grâce à ce que le Christ a fait à Gethsémani et au Golgotha. Il est à la fois la résurrection et la vie. L'immortalité et la vie éternelle sont les enfants de l'expiation. Il n'existe aucun langage ou pouvoir d'expression donné à l'homme qui puisse exprimer la gloire, l'émerveillement et l'importance infinie du pouvoir de rachat du grand Rédempteur. Mais n'oublions pas que l'Expiation est intervenue à cause de la Chute. Le Christ a payé la rançon de la transgression d'Adam. S'il n'y avait pas eu de chute, il n'y aurait pas eu d'expiation, avec l'immortalité et la vie éternelle qui en découlent. Ainsi, tout aussi sûrement que le salut est dû à l'expiation, le salut est dû à la chute. La mortalité, la procréation et la mort ont toutes commencé avec la Chute. Les tests et les épreuves d'une période de probation mortelle ont commencé lorsque nos premiers parents ont été chassés de leur maison édénique. "C'est parce qu'Adam tomba que nous sommes, dit Énoch, par sa chute la mort est venue, et nous avons pour lot la misère et le malheur (Moï 6:48). L'une des déclarations doctrinales les plus profondes jamais faites, est tombée des lèvres de la mère Eve. Elle a dit : "Sans notre transgression, nous n'aurions jamais eu de postérité, et nous n'aurions jamais connu le bien et le mal, la joie de notre rédemption et la vie éternelle que Dieu donne à tous ceux qui obéissent." (Moï 5:11) Il faut aussi se rappeler que la chute a été rendue possible parce qu'un Créateur infini, au jour primitif, a créé la terre, l'homme et toutes les formes de vie dans un état tel qu'ils pouvaient tomber. Cette chute implique un changement de statut. Toutes les choses ont été créées de manière à pouvoir tomber ou changer, et c'est ainsi qu'a été introduit le type et le genre d'existence nécessaires pour mettre en œuvre tous les termes et conditions du plan de salut éternel du Père. Cette première création temporelle de toutes choses, comme nous le verrons, était de nature paradisiaque. À l'époque primitive et édénique, toutes les formes de vie vivaient dans un état supérieur et différent de celui qui prévaut aujourd'hui. La chute à venir les entraînerait vers le bas, vers l'avant et vers l'avant. La mort et la procréation n'étaient pas encore entrées dans le monde. Cette mort serait le don d'Adam à l'homme et, ensuite, le don de Dieu serait la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur. Ainsi, l'existence vient de Dieu, la mort vient d'Adam et l'immortalité et la vie éternelle viennent du Christ. Ainsi, dans le langage précis et éloquent de Léhi, tous les hommes sont dans "un état de mise à l'épreuve" à cause de la Chute. Et "si Adam n'avait pas transgressé, il ne serait pas tombé, mais il serait resté dans le jardin d'Eden". Il était alors dans un état d'immortalité physique, c'est-à-dire qu'il aurait vécu éternellement car la mort n'existait pas encore. "Ils (nos premiers parents) n'auraient pas eu d'enfants" ; ils n'auraient pas eu l'expérience d'une épreuve mortelle et d'une mort mortelle ; et c'est de ces deux choses - de la mort et des épreuves de la mortalité - que vient la vie éternelle. Mais, grâce à Dieu, "Adam tomba pour que les hommes fussent, et les hommes sont pour avoir la joie. Et le Messie vient dans la plénitude des temps, afin de racheter de la chute les enfants des hommes". (2 Né. 2:21-26) Connaissant toutes ces choses sur le plan du salut, nous sommes en mesure de considérer la création de cette terre, de l'homme et de toutes les formes de vie. Sachant que la Création est le père de la Chute, que la Chute a rendu possible l'Expiation et que le salut lui-même vient de l'Expiation, nous sommes en mesure de placer les connaissances révélées sur la Création dans une perspective appropriée. Notre analyse commence par le constat que notre connaissance de la Création est limitée. Nous ne connaissons pas le comment, le pourquoi et le quand de toutes les choses. Nos limites sont telles que nous ne pourrions pas les comprendre si elles nous étaient révélées dans toute leur gloire, leur plénitude et leur perfection. Ce qui a été révélé est la partie de la parole éternelle du Seigneur que nous devons croire et comprendre si nous voulons envisager la vérité sur la chute et l'expiation et devenir ainsi héritiers du salut. C'est tout ce que nous sommes obligés de savoir de nos jours. Dans un jour futur, le Seigneur attendra plus de ses saints à cet égard qu'il ne le fait de nous. "Ce jour-là où le Seigneur viendra, il révélera tout", nous disent les révélations de ce dernier jour, "les choses qui sont passées et les choses qui sont cachées que nul ne connaissait, les choses de la terre, par lesquelles elle fut faite, leur dessein et leur fin" (D&A 101:32-33). En attendant le jour du Millénium, il nous incombe de croire et d'accepter la partie de la vérité sur la Création qui nous a été communiquée dans notre dispensation. Le Christ est le Créateur et le Rédempteur de mondes si nombreux que l'homme ne peut les dénombrer. La parole divine atteste de ses entreprises créatrices et rédemptrices infinies et éternelles : "J'ai créé des mondes sans nombre, dit le Père, et je les ai également créés dans un dessein qui m'est propre, et je les ai créés par le Fils, qui est mon Fils unique. ... Mais je te parle seulement de cette terre et de ses habitants." Quant à tous les autres mondes créés par le Seigneur, nous savons seulement que c'est son œuvre et sa gloire de "réaliser" - par l'intermédiaire du Rédempteur - "l'immortalité et la vie éternelle" de l'homme. (Moï 1:33, 35, 39) Dans ce qui est probablement la vision la plus glorieuse donnée aux mortels dans cette dispensation, Joseph Smith et Sidney Rigdon ont vu "le Fils, à la droite du Père" et "nous entendîmes la voix rendre témoignage qu'il est le Fils unique du Père - que par lui, à travers lui et en lui, les mondes sont et furent créés, et que les habitants en sont des fils et des filles engendrés pour Dieu" (D&A 76:20, 23-24).  Le Christ est donc le Créateur et le Rédempteur. C'est par lui que les mondes ont été créés et, grâce à son expiation infinie, les habitants de ces mondes sont adoptés dans la famille divine en tant qu'héritiers avec lui. C'est à propos de cette vision et de cette disposition par laquelle les saints deviennent les fils de Dieu par la foi que le prophète Joseph Smith a écrit : Et j'ai entendu une grande voix qui portait un message du ciel, Il est le Sauveur et l'Unique Enfant de Dieu ; c'est par lui, de lui et à travers lui que les mondes ont été créés, Même tous ceux qui s'élèvent dans les cieux si vastes. Dont les habitants, depuis le premier jusqu'au dernier, sont sauvés par le même Sauveur que le nôtre ; Et, bien sûr, sont engendrés filles et fils de Dieu Par les mêmes vérités et les mêmes pouvoirs. (Millennial Star, vol. 4, p. 49-55 ; cité dans Mormon Doctrine, 2e éd : Bookcraft, 1966, p. 66). Nous admettons franchement que la nature infinie et éternelle de la création et de la rédemption dépasse l'entendement des mortels. Nous sommes reconnaissants au Seigneur de nous avoir donné cet aperçu de la vérité éternelle relative à ses travaux incessants ; c'est une brève vue de sa perspective éternelle. Mais cette terre et tout ce qui s'y trouve nous concernent. Ce sont les vérités concernant "notre création", pour ainsi dire, qui traceront la voie à suivre dans nos efforts constants pour obtenir la vie éternelle. Avec Abraham, contemplons donc la foule des "nobles et grands" dans l'existence prémortelle. "Parmi eux, il y en a un qui est "semblable à Dieu". C'est le grand Jéhovah, le Premier-né du Père. Nous l'entendons dire "à ceux qui étaient avec lui", à Michel et à une grande foule d'âmes vaillantes : "Nous descendrons, car il y a là de l'espace là-bas, et nous prendrons de ces matériaux, et nous ferons une terre sur laquelle ceux-là pourront habiter." (Abr 3:22, 24.) Et tandis que nous regardons, écoutons et réfléchissons, notre esprit est éclairé et notre compréhension atteint le ciel. Le Christ est vraiment le créateur de la future demeure des enfants spirituels du Père. Mais il ne travaille pas seul. La Création est une entreprise organisée ; chacun des autres nobles et grands esprits joue son rôle. Et la terre est créée à partir d'une matière qui existe déjà. En effet, les éléments sont éternels et créer, c'est organiser. Au fur et à mesure que l'œuvre progresse, nous voyons s'accomplir ce que Dieu a dit à Moïse dans les dix commandements : "Car  en six jours l'Éternel a fait les cieux, la terre et la mer, et tout ce qui y est contenu, et il s'est reposé le septième jour." (Ex. 20:11). Nous allons maintenant parler des événements créatifs qui ont eu lieu à chacun de ces "jours". Mais d'abord, qu'est-ce qu'un jour ? C'est une période de temps déterminée ; c'est un âge, un éon, une division de l'éternité ; c'est le temps qui s'écoule entre deux événements identifiables. Et chaque jour, quelle que soit sa longueur, a la durée nécessaire à ses objectifs. Le temps nécessaire pour qu'un corps céleste tourne une fois sur son axe est l'un des éléments de mesure. Par exemple, Abraham dit que selon "le temps du Seigneur", un jour a une durée de "mille ans". C'est "une révolution ... de Kolob", dit-il, et c'est selon le "calcul du temps" du Seigneur. (Abr. 3:4.) Aucune récitation révélée ne précise que chacun des "six jours" de la Création a eu la même durée. Nos trois récits de la Création sont le récit mosaïque, le récit abrahamique et le récit présenté dans les temples. Chacun de ces récits remonte au prophète Joseph Smith. Les récits mosaïque et abrahamique placent les événements créatifs au cours des mêmes jours successifs. Nous suivrons ces récits scripturaires dans notre analyse. Le récit du temple, pour des raisons qui sont évidentes pour ceux qui sont familiers avec ses enseignements, a une division différente des événements. Il semble évident que les "six jours" constituent une période continue et qu'il n'y a pas d'endroit unique où les lignes de démarcation entre les événements successifs doivent nécessairement être placées. Les récits mosaïque et du temple présentent la création temporelle ou physique, l'organisation réelle d'un élément ou d'une matière sous une forme tangible. Ce ne sont pas des récits de la création spirituelle. Abraham donne en quelque sorte un plan de la création. Il raconte les plans des êtres saints qui ont réalisé l'œuvre créatrice. Après avoir récité les événements des "six jours", il dit : "Et telles furent leurs décisions à l'époque où ils convinrent entre eux de former les cieux et la terre" (Abr. 5:3). Il dit ensuite qu'ils accomplirent ce qu'ils avaient prévu, ce qui signifie que nous pouvons, en changeant simplement le temps des verbes et sans faire violence au sens et à la signification, également considérer le récit abrahamique comme celui de la création proprement dite. **Le premier jour** - Élohim, Jéhovah, Michel, une foule de nobles et de grands - tous ont joué leur rôle. "Les dieux" ont créé les cieux atmosphériques et la terre temporelle. Celle-ci était "informe et vide" ; elle ne pouvait encore servir à rien d'utile pour le salut de l'homme. Elle était "vide et désolée" ; la vie ne pouvait pas encore exister à sa surface ; elle n'était pas encore un lieu de séjour convenable pour les fils de Dieu qui poussaient des cris de joie à la perspective d'une période de probation mortelle. Les "eaux" du grand "abîme" étaient présentes, et "les ténèbres régnaient" jusqu'au décret divin : "Que la lumière soit". La lumière et les ténèbres furent alors "séparés", l'une étant appelée "jour" et l'autre "nuit". Il est clair que notre planète a été ainsi formée comme un orbe tournant et placée dans sa relation avec notre soleil. (Voir Moï 2:1-5 ; Abr 4:1-5). **Le deuxième jour** - Ce jour-là, "les eaux" ont été "séparées" entre la surface de la terre et les cieux atmosphériques qui l'entourent. Un "firmament" ou une "étendue" appelée "Ciel" a été créé pour séparer "les eaux qui étaient au-dessous de l'étendue d'avec les eaux qui étaient au-dessus de l'étendue". Ainsi, au fur et à mesure que les événements créatifs se déroulent, des dispositions semblent être prises pour que les nuages, la pluie et les tempêtes donnent vie à ce qui va encore croître et habiter sur la terre. (Voir Moï 2:6-8 ; Abr 4:6-8). **Le troisième jour** - C'est le jour où la vie commence. En ce jour, "les eaux qui sont au-dessous du ciel se rassemblent en un seul lieu" et le "sec" apparut. Le "sec" fut appelée "Terre", et les eaux rassemblées devinrent "la Mer". C'est le jour où "les Dieux organisèrent la terre pour qu'elle produise" de l'herbe, des plantes et des arbres, et c'est le jour où la végétation, sous toutes ses formes, sortit effectivement des graines plantées par les Créateurs. C'est le jour où il a été décrété que l'herbe, les plantes et les arbres ne pouvaient pousser qu'à partir de "leur semence", et que chacun d'entre eux ne pouvait à son tour donner naissance qu'à son propre "genre". C'est ainsi que les limites des règnes des plantes et des végétaux ont été fixées par les mains de ceux qui ont créé chaque plante et chaque arbre. (Voir Moï 2:9-13 ; Abr 4:9-13). **Le quatrième jour** - Après que toutes les variétés de graines eurent été plantées sur la terre, après qu'elles eurent germé et poussé, après que chaque variété fut préparée à produire des fruits et des graines de sa propre espèce, les Créateurs organisèrent toutes choses de manière à faire de leur jardin terrestre un endroit productif et magnifique. Ils ont ensuite "organisé les luminaires dans l'étendue du ciel" pour qu'il y ait des "époques" et une façon de mesurer les "jours" et les "années". Nous n'avons aucun moyen de savoir quels changements ont alors eu lieu dans les cieux atmosphériques ou sidéraux, mais durant cette période, le soleil, la lune et les étoiles ont assumé la relation avec la terre qui est aujourd'hui la leur. Au moins, la lumière de chacun d'entre eux commença à briller à travers les brumes qui enveloppaient la terre nouvellement créée, afin qu'ils puissent jouer leur rôle en ce qui concerne la vie sous toutes ses formes, telle qu'elle se présenterait bientôt sur le nouvel orbe (voir Moï 2:14-19 ; Abr 4:14-19). **Le Cinquième Jour** - Ensuite vint le poisson, la volaille et "des animaux vivants" dont la demeure est "les eaux". Leurs Créateurs les placèrent sur la terre nouvellement organisée, et ils reçurent l'ordre : "Soyez féconds, multipliez et remplissez les eaux des mers ; et que les oiseaux multiplient sur la terre." Ce commandement - tout comme un décret similaire donné à l'homme et applicable à toute la vie animale - ils ne pouvaient alors pas le respecter, mais ils seraient bientôt en mesure de le faire. À ce commandement de multiplier s'ajoutait la restriction imposée par le ciel que les créatures vivant dans les eaux ne pouvaient engendrer que "selon leur espèce" et que "tous les oiseaux ailés" ne pouvait engendrer que "selon leur espèce". Il n'y avait aucune disposition concernant l'évolution ou le passage d'une espèce à une autre. (Voir Moï 2:20-23 ; Abr 4:20-23). **Le sixième jour** - Le jour culminant de la création est proche. Dès les premières heures, les grands Créateurs "firent les animaux de la terre selon leur espèce, le bétail selon son espèce, et tous les reptiles qui rampent sur la terre selon leur espèce". Et les mêmes restrictions de procréation s'appliquaient à eux, comme à toutes les formes de vie ; eux aussi ne devaient se reproduire que selon leur espèce. Tout ce que nous avons récité est maintenant accompli, mais qu'en est-il de l'homme ? L'homme se trouve-t-il sur la terre ? Il ne l'est pas. C'est ainsi que "les Dieux", après s'être concertés entre eux, dirent : "Descendons et formons l'homme à notre image, selon notre ressemblance. ... Les Dieux descendirent organiser l'homme à leur image, le former à l'image des Dieux, former l'homme et la femme". Ils firent alors ce qu'ils avaient conseillé, et le plus glorieux de tous les actes créateurs fut accompli. L'homme est la créature qui a le plus progressé selon la volonté divine. Il est à l'image et à la ressemblance de l'Élohim éternel, et il lui est donné de "dominer" sur toutes choses. Enfin, pour que ses desseins se poursuivent éternellement, Dieu bénit "l'homme et la femme" qu'il a créés et leur donne l'ordre suivant : "Soyez féconds et multipliez-vous" : "Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre, l'assujettissez ; et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, et sur tout animal qui se meut sur la terre. À la fin du "sixième jour", les Créateurs, contemplant avec satisfaction leurs travaux créatifs, constatent que "toutes les choses" qu'ils ont "faites" sont "très bonnes". (Voir Moï 2:24-31 ; Abr 4:24-31). Tel est le récit révélé de la création de toutes choses. Notre résumé a combiné des éléments des récits mosaïque, abrahamique et du temple. À ce stade du récit mosaïque, l'Écriture dit : "Ainsi furent achevés le ciel et la terre, et toute leur armée". Le Seigneur se repose alors le "septième jour" (voir Moï 3:1-3). Arrivés à ce stade de notre analyse de la Création, nous sommes amenés à nous demander : Pourquoi le Seigneur nous a-t-il donné ces récits révélés de la Création ? À quelles fins servent-ils ? Comment la connaissance qu'ils contiennent nous aide-t-elle à travailler à notre salut ou à centrer notre affection sur Celui dont nous sommes et par qui toutes choses ont été faites ? Il est évident que nous n'avons reçu aucune révélation inutile ou superflue. Tout ce que fait le Seigneur a un but et répond à un besoin. Il attend de nous que nous conservions précieusement sa parole, que nous méditions dans nos cœurs à ses significations profondes et cachées, et que nous en comprenions toute la portée. Ceux qui l'ont fait savent que les récits révélés de la création sont conçus pour atteindre deux grands objectifs. Leur but général est de nous permettre de comprendre la nature de notre période de vie mortelle, période au cours de laquelle tous les hommes sont mis à l'épreuve "pour voir s'ils feront tout ce que le Seigneur leur Dieu leur commandera" (Abr. 3:25). Leur but spécifique est de nous permettre de comprendre le sacrifice expiatoire du Seigneur Jésus-Christ, dont l'expiation infinie et éternelle est le fondement même sur lequel repose la religion révélée. Il est juste de dire qu'une simple récitation de ce qui s'est passé pendant les "six jours" et du repos du Seigneur le "septième jour" ne permet pas en soi d'exposer clairement les objectifs des récits de la création. C'est ainsi que le Seigneur, au chapitre 3 du récit mosaïque, explique le but et la nature de la création. Il commente la Création. Il révèle certains faits et principes sans lesquels nous ne pouvons envisager ce qu'est la véritable doctrine de la Création. Ses déclarations sont des interpolations ; elles sont insérées dans le récit historique pour nous en donner la véritable profondeur, la signification et l'importance. Il ne s'agit pas de récitations chronologiques, mais de commentaires sur ce qu'il a déjà exposé dans l'ordre séquentiel. Le Seigneur introduit son commentaire sur la Création en disant que les événements des " six jours ", qu'il vient de réciter, " sont les origines du ciel et de la terre, quand ils furent créés, lorsque moi, le Seigneur Dieu, je fis le ciel et la terre " (Moïse 3:4).  Ainsi, tout a été créé, l'œuvre est achevée, le récit est révélé, mais il ne peut être compris que si l'on y ajoute quelques vérités. Celles-ci concernent l'existence prémortelle de toutes les choses et la nature paradisiaque de la terre et de toutes les choses créées lorsqu'elles sont sorties pour la première fois des mains de leur Créateur. Ces deux concepts sont imbriqués dans les mêmes phrases et, dans certains cas, les mots utilisés ont un double sens et s'appliquent à la fois à la vie prémortelle et à la création paradisiaque. C'est ainsi que le Seigneur dit avoir créé "chaque plante des champs avant qu'elle fût sur la terre, et chaque herbe des champs avant qu'elle crût. ... Et moi, le Seigneur Dieu, j'avais créé tous les enfants des hommes, mais pas encore d'homme pour cultiver le sol, car c'est dans le ciel que je les avais créés ". (Moïse 3:5.) Il est clair qu'il parle de l'existence prémortelle de toutes les choses. Cette terre, tous les hommes, les animaux, les poissons, les oiseaux, les plantes, toutes les choses, ont d'abord vécu en tant qu'entités spirituelles. Leur foyer était le ciel, et la terre a été créée pour être l'endroit où ils pouvaient prendre sur eux la mortalité. "Car moi, le Seigneur Dieu, je créai spirituellement toutes les choses dont j'ai parlé, avant qu'elles fussent naturellement sur la face de la terre." Appliquez ces mots à la création spirituelle, si vous voulez, et ils seront vrais dans un tel contexte. Mais elles ont une signification beaucoup plus précise et importante. Elles sont suivies de la déclaration suivante : "Car moi, le Seigneur Dieu, je n'avais pas fait pleuvoir sur la surface de la terre, ... et il n'y avait pas encore de chair sur la terre, ni dans l'eau, ni dans l'air ; mais moi, le Seigneur Dieu, je parlai, et une vapeur s'éleva de la terre, et arrosa toute la surface du sol." (Moï 3:5-6). Le Seigneur nous parle ici des événements dont il a parlé, des événements des "six jours", du récit de la création physique ou tangible ou temporelle exposée au chapitre 2 de Moïse. Il dit que les choses ainsi faites ont été créées "spirituellement" et n'étaient pas "naturellement à la surface de la terre", pour les raisons citées. À ce stade, nous devons insérer une déclaration tirée de notre dixième article de foi : "Nous croyons ... que la terre sera renouvelée et recevra sa gloire paradisiaque " (A de F 1:10). Cela signifie que lorsque la terre a été créée, elle était dans un état paradisiaque, un état édénique, un état dans lequel il n'y avait pas de mort. Lorsque le Seigneur reviendra et que s'ouvrira l'ère millénaire, la terre retournera à son état paradisiaque et sera renouvelée. Elle sera refaite à neuf, elle deviendra un nouveau ciel et une nouvelle terre où habitera la justice. En ce jour, "il n'y aura pas de tristesse, parce qu'il n'y a pas de mort" telle que nous la connaissons. (D&A 101:29) Nous apprenons ainsi que la création initiale était paradisiaque ; la mort et la mortalité n'étaient pas encore entrées dans le monde. Il n'y avait pas de chair mortelle sur la terre pour quelque forme de vie que ce soit. La Création était passée, mais la mortalité telle que nous la connaissons était à venir. Toutes les choses avaient été créées dans un état d'immortalité paradisiaque. C'est à propos de ce jour que Léhi a dit : "Et toutes les choses qui avaient été créées auraient dû restées exactement dans l'état dans lequel elles étaient après avoir été créées ; et elles auraient dû rester à jamais et ne pas avoir de fin." (2 Né 2:22.) S'il n'y a pas de mort, toutes les choses doivent nécessairement continuer à vivre éternellement et sans fin. Poursuivant le commentaire divin sur la Création, nous lisons : "Et moi, le Seigneur Dieu, je formai l'homme de la poussière de la terre, et je soufflai dans ses narines un souffle de vie et l'homme devint un être vivant, la première chair sur la terre, le premier homme aussi.  Néanmoins, toutes les choses avaient été créées auparavant ; mais c'est spirituellement qu'elles avaient été créées et faites selon ma parole. (Moï 3:7). Ces mots sont pleins de sens ! Le corps physique d'Adam est fait de la poussière de cette terre, celle-là même sur laquelle les dieux sont descendus pour le former. Son "esprit" entre dans son corps, comme l'exprime Abraham. (Voir Abr 5:7) L'homme devient une âme vivante et immortelle ; le corps et l'esprit sont réunis. Il a été créé "spirituellement", comme toutes les choses, car il n'y a pas encore de mortalité. Puis vient la chute ; Adam tombe ; la mortalité, la procréation et la mort commencent. L'homme déchu est mortel ; il a une chair mortelle ; il est "la première chair sur la terre". Et les effets de sa chute se répercutent sur toutes les choses créées. Elles tombent en devenant elles aussi mortelles. La mort entre dans le monde, la mortalité règne, la procréation commence et les grands desseins éternels du Seigneur se poursuivent. Ainsi, "toutes choses" ont été créées en tant qu'entités spirituelles au ciel, puis "toutes choses" ont été créées dans un état paradisiaque sur la terre, c'est-à-dire "spirituellement créées", car il n'y avait pas encore de mort. Ils avaient des corps spirituels faits des éléments de la terre, à la différence des corps mortels qu'ils recevraient après la chute, lorsque la mort entrerait dans l'ordre des choses. Les corps naturels sont sujets à la mort naturelle ; les corps spirituels, de nature paradisiaque, ne sont pas sujets à la mort. D'où la nécessité d'une chute et de la mortalité et de la mort qui en découlent. Ainsi, comme l'explique l'exposé interpolatif de la parole divine, "Moi, le Seigneur Dieu, je plantai un jardin en Eden, du côté de l'orient, et j'y mis l'homme que j'avais formé" (Moï 3:8). Adam, notre père, habitait dans le jardin d'Eden. Il était le premier homme de tous les hommes au jour de sa création, et il est devenu la première chair de toute chair par la Chute. À cause de la chute, "toutes choses" sont passées de l'état spirituel à l'état naturel. C'est ainsi que nous lisons : " Et moi, le Seigneur Dieu, je fis pousser naturellement du sol, tous les arbres qui sont agréables à voir pour l'homme, et l'homme put les voir. Et ils devinrent aussi des êtres vivants. Car ils étaient spirituels le jour où je les créai." (Moï 3:9). Il n'y a pas d'évolution d'une espèce à l'autre dans tout cela. Le récit parle de "chaque arbre" et de "toutes choses". En les considérant comme une unité collective, le récit continue : " Car ils demeurent dans la sphère dans laquelle moi, Dieu, je les ai créés, oui toutes les choses que j'ai préparées pour l'usage de l'homme, et l'homme vit que c'était bon à manger. (Moï 3:9.) Le commentaire du Seigneur sur la création dit aussi : "Moi, le Seigneur Dieu, je formai de la terre tous les animaux des champs et tous les oiseaux du ciel, ... et ils étaient également des êtres vivantes, car moi, Dieu, je soufflai en eux un souffle de vie" (Moï 3:19). Il est également dit, au sens figuré, qu'Ève a été formée à partir de la côte d'Adam. Et en ce jour primitif, alors que ni la mort ni les expériences probatoires de la mortalité n'étaient entrées dans le monde, "L'homme et sa femme étaient tous deux nus, et ils n'en avaient point honte" (voir Moï 3:21-25). En ce qui concerne la chute elle-même, il nous est dit que le Seigneur planta "l'arbre de la connaissance du bien et du mal" au milieu du jardin (Moï 3:9). Adam et Ève reçurent l'ordre suivant : " Tu pourras manger de tous les arbres du jardin, mais tu ne mangeras pas de l'arbre de la connaissance du bien et du mal ; tu peux choisir par toi-même, car cela t'est donné ; mais souviens-toi que je le défends, car le jour où tu en mangeras, tu mourras." (Moï 3:16-17). Là encore, le récit parle au sens figuré. Ce que l'on entend par "manger du fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal", c'est que nos premiers parents se sont conformés aux lois en vigueur pour que leur corps passe de l'état d'immortalité paradisiaque à l'état de mortalité naturelle. Moïse 4 donne le récit de la chute. Adam et Ève mangent le fruit défendu et la terre est maudite et commence à produire des épines et des chardons, c'est-à-dire qu'elle retombe dans son état naturel actuel. Ève est identifiée comme "la mère de tous les vivants" (Moïse 4:26) ; elle et Adam commencent à avoir "des fils et des filles" (Moïse 5:3). Ainsi, l'homme est créé de telle sorte qu'il peut tomber. Il tombe et crée la mortalité, la procréation et la mort afin de pouvoir être racheté par le sacrifice expiatoire du Seigneur Jésus-Christ. Il est racheté de la mort temporelle et spirituelle introduite dans le monde par la chute d'Adam afin de pouvoir jouir de l'immortalité et de la vie éternelle. La création, la chute et l'expiation sont liées l'une à l'autre. Ces vérités révélées sur la création de toutes choses vont à l'encontre de nombreuses spéculations et postulats théoriques du monde. Cependant, elles correspondent à ce que la parole inspirée énonce, et nous avons le devoir de les accepter. Nous admettons franchement que notre connaissance de la création de l'univers, de cette terre, de l'homme et de tous les êtres vivants est maigre - peut-être presque minuscule - par rapport à ce qu'il y a à apprendre. Mais le Seigneur nous a révélé autant de choses sur le mystère de la création que nécessaire pour nous dans notre période de probation. Il nous a révélé les vérités fondamentales qui nous permettent de comprendre la véritable doctrine de la création. Cette doctrine est que le Seigneur Jésus-Christ est à la fois le Créateur et le Rédempteur de cette terre et de tout ce qui s'y trouve, à l'exception de l'homme. C'est que le Seigneur Dieu lui-même, notre Père à tous, est descendu et a créé l'homme, mâle et femelle, à son image et à sa ressemblance. C'est que la terre et tout le reste ont été créés dans un état paradisiaque pour qu'il puisse y avoir une chute. C'est que le Grand Créateur s'est fait Rédempteur pour racheter les hommes des effets de la chute, réalisant ainsi l'immortalité et la vie éternelle de l'homme. C'est que la Création, la Chute et l'Expiation sont les trois piliers de l'éternité. C'est que tous ceux qui l'acceptent comme Créateur et Rédempteur ont le pouvoir de devenir cohéritiers avec lui et d'hériter ainsi de tout ce que possède son Père. En réalité, le Christ est à la fois le Créateur et le Rédempteur, comme le montre la reproduction en marbre du Christus de Thorvaldsen qui se trouve dans la rotonde du centre d'accueil des visiteurs sur le Temple Square. Nous y voyons le Créateur en marbre majestueux, debout au milieu de l'éternité. Le plafond en forme de dôme et les murs qui l'entourent sont ornés de peintures représentant les cieux sidéraux avec leurs orbes infinis, tous en mouvement dans un cosmos organisé. En contemplant ce que la main d'un simple homme a fait, notre esprit s'ouvre à une vision limitée du miracle de la création. Nous voyons également les marques des ongles sur ces mains bénies, les mains qui ont guéri et béni, ainsi que sur les pieds qui ont foulé les chemins poussiéreux de la terre que ses mains avaient créée. Nous voyons l'entaille dans son côté transpercé, d'où sont sortis le sang et l'eau, signe que l'expiation avait été accomplie. Et nos esprits s'ouvrent, encore une fois de manière limitée, pour voir le miracle de la rédemption. Et tandis que nous réfléchissons à la merveille de tout cela, notre regard et nos pensées s'attardent sur le visage béatifique et nous ressentons le pouvoir d'appel des bras tendus. Et la merveille de marbre semble respirer le souffle de la vie et dire : "Je suis le chemin, la vérité et la vie." (Jean 14:6). "Venez à moi, vous tous qui êtes fatigué et chargés, et je vous donnerai du repos." (Mt 11:28). Venez à moi et vous serez sauvés. Venez, héritez du royaume préparé dès la fondation du monde pour tous ceux qui m'acceptent comme Créateur et Rédempteur. Venez, soyez un avec moi ; je suis votre Dieu.